Xcode 3 и Xcode 4 можно скачать бесплатно с сайта developer.apple.com

http://skrusel.blogspot.com/2011/08/iphoneipad.html

Xcode 3 и Xcode 4 можно скачать бесплатно с сайта developer.apple.com.

Установка достаточно проста - нужно следовать инструкциям установщика, убедиться, что отмечен пункт iPhone SDK и не менять стандартное место установки.

Управление нагрузкой по Ethernet

http://www.mastercity.ru/archive/index.php/t-71264.html
http://electronix.ru/forum/index.php?showtopic=44276
Управление нагрузкой по Ethernet

BashOrgRu
26.01.2009, 23:09
Никто не встречал подобного? Делаю ремонт в доме, и появилась мысль -
почему бы в распредкоробку не поставить схемку, которая будет
управлять нагрузкой (думаю, 600 Ватт вполне хватит), руководствуясь
командами по Ethernet? Нетрудно ведь на стадии загипсокартонивания
стен завести в 2-3 распредкоробки провод ethernet'овский... Затем всё
сводится на свитч, и в тот же свитч подключается Wi-Fi точка доступа.
Идея в том, что бы у каждого устройства был свой IP, и когда на него
приходит какая либо строка, например '1,off' или '2,on' соответственно
1 нагрузка (если устройство многоканальное) выключалась, а 2-я
включалась. Так же стоит предусмотреть опрос состояния, к примеру
'1,?' - и в ответ - 'on' или 'off' А рулить всем этим с КПК или
смартфона, имеющим Wi-Fi. Или с компа, включенного в сеть...
По поводу практической реализации... (как я это вижу)
1. Существуют преобразователи Ethernet <-> RS-232. То есть на
компьютере ставится драйвер, в системе появляется ещё один ком-порт, а
преобразователь на другом конце витой пары тоже ведёт себя как
ком-порт, с 5-ти вольтовыми уровнями. Далее микроконтроллер (ATiny за
1 бакс вполне справится) и тиристор или реле. Просто вроде как
апельсин. У меня всё упирается в реализацию программы на КПК - не
сталкивался я с этим. И если связку компьютер (под Windows) - сеть -
преобразователь - нагрузка я ещё смогу реализовать на 100%, то как
сделать программу для КПК (а лучше под симбиан) - я и близко не
представляю. И мне это очень печально. Теряется сама изюминка идеи.
Кто может подсказать?
services
26.01.2009, 23:11
а это безопасно! рэлюшки мож какие 12в поставить!
не встречался с ноу хау!
ум дом да а это чето из той серии!
BashOrgRu
26.01.2009, 23:12
Что безопасно? Что то не улавливаю связи между релюшками на 12 вольт и
ethernet'ом :)
Умный дом - это де-факто стандарт X10. Цены - пипец полный. Я бы хотел
нечто более бюджетное, пусть и не столь гибкое.
services
26.01.2009, 23:17
в распред коробках будут преобразователи с контакторами стоять или нет
я понял не у всех есть деньги на ум дом хотя цена умному дому не та за
которую его делают а дешевле
BashOrgRu
26.01.2009, 23:21
Контакторами... Реле обычные, на 220 вольт, управляемые уровнем в 5
вольт. Да, в распредкоробках. Реле управляются микроконтроллером.
Микроконтроллер по Ethernet обменивается данными с клиентом, коим
может выступать и комп, и КПК. Оформленно в маленький блок с
клеемником. Я себе это так представляю...
Tirael
26.01.2009, 23:26
а чем собственно управлять? я понимаю что "всем" :) но конкретно то
чем... из инета... с работы чтоль? ну свет включать не нужно, телек
тоже... микроволновку рано, да и небезопасно без присмотра :) просто
так игрушка, пыл к которой охладеет еще на стадии проектирования?
services
26.01.2009, 23:31
Нетрудно ведь на стадии загипсокартонивания стен завести в 2-3
распредкоробки провод ethernet'овский...
Собираетесь зашить их там а если выдет из строя какой нибудь узел!
часть ремонта коту под хвост нужен доступ! поэтому в ум доме ставят
слаботочные щиты там все релюшки и др трихомудень!:)
микроконтроллер (ATiny за 1 бакс вполне справится) и тиристор или реле.
На сколько они надёжны не когда не встречался с ними!
services
26.01.2009, 23:32
а чем собственно управлять? я понимаю что "всем" но конкретно то
чем... из инета...
обычно свет!можно и розетки!
Весь смысл сводится к тому чтоб с кровати не вставать!:)
У самого свет с ДУ:yu
BashOrgRu
26.01.2009, 23:34
Освещением. 4 комнаты. Просто включил-выключил. Реле как я понимаю
предпочтительнее, нормально замкнутые, что бы последовательно можно
было включать диммер. А нормально замкнутые - что бы без света не
остаться при выходе из строя этой игрушки. Кровать в спальне в одном
углу, диммер при входе. Спать захотел - взял свой любимый КПК и
выключил. У меня лично привычка на сон грядущий с КПК в инете
полазить, почитать что-нить... Так что в прынципе актуально. Или ночью
себе свет включить до туалета :) Не отходя так сказать от кровати.
BashOrgRu
26.01.2009, 23:36
Само устройство ставить в саму распредкоробку. А зашить под
гипсокортон только кабель. Как и все остальные провода, собственно...
Розетками рулить смысла особого не вижу...
services
26.01.2009, 23:37
Подумойте про доступ к релюшкам а то обидно будет!
в умном доме все линии со света идут в щит а там уже комутируются и от
туда же на вкл:swoon
BashOrgRu
26.01.2009, 23:37
Так же можно добваить "эффект присутствия" - включение-выключение
освещения по сложному расписанию... Как защита от воровства в принципе
не на последнем месте. Побудка с утра морганием света :-D
services
26.01.2009, 23:38
Розетками рулить смысла особого не вижу...
некоторые делают если в них какойнибудь торшер вкл
BashOrgRu
26.01.2009, 23:39
Блин, устройство будет размером не больше чем со спичечный коробок!
Какой нафик доступ!!! Весь коробок - в распредкоробку средних размеров
запихать. А в коробке' вам и релюшка, и контроллер!!!
Tirael
26.01.2009, 23:39
сложности обычно с поиском компилятора под кпк - можно на яве
написать, компиляторов под нее полно и на кпк пойи должно
services
26.01.2009, 23:40
надо чтоб провайдер не подвёл:)
services
26.01.2009, 23:40
тогда нормально если с коробку:)
BashOrgRu
26.01.2009, 23:41
Ну вот всё и упирается в простой пример на яве - типо передача строки
Hello world по Wi-Fi
BashOrgRu
26.01.2009, 23:42
А при чём тут провайдер?????:cool: :confused:
Tirael
26.01.2009, 23:42
ну тогда Вы форумом ошиблись:D
BashOrgRu
26.01.2009, 23:44
Гм, да и сам уже понял :) Зато в голове оформилось :) Короче - кто
может помочь - милости просим. Завтра соберу на макетке, посмотрю что
к чему... И шагом марш-марш на програмистские форумы. :)
BashOrgRu
26.01.2009, 23:45
На яве пока ничего не писал, ну да не боги горшки обжигают, разберёмся :)
services
26.01.2009, 23:46
А при чём тут провайдер?????
если не дома и через нет
Tirael
26.01.2009, 23:47
а начем? борландовский компилятор скачай BorlandJavaBuilder - язык
похож на си, компилятор на дельфи :)
BashOrgRu
26.01.2009, 23:48
Не-не-не, нам рулить моим освещением через нет не нада :) Рулить через
нет - надо какой нить непростой алгоритм придумывать что бы кулхацкеры
не баловались, а оно надо? Потом можно что нить придумать посредством
программы на ПК, включенном в домашнюю сеть...
BashOrgRu
26.01.2009, 23:48
А какого нить паскалеобразного нет?
BashOrgRu
26.01.2009, 23:49
Что то я читал такое - как написать прогу на яве что бы рулить
винампом с телефона по блютусу, с примерами и паскале образное там что
то было...
Tirael
26.01.2009, 23:50
ну говорят есть компиляторы дельфи/паскаля под кпк, тока я сам не
видел, я только си чутьчуть балуюсь и то не для кпк
если рассматривать ооп то си от паскаля и от явы мало отличается,
считай тока синтаксисом, и так, по мелочи
Сан-Саныч
26.01.2009, 23:55
А сделайте просто. Берем самый простой контроллер Сименса Simatik 200,
у него есть порт RS485, ставим переходник на RS232, либо программируем
его как модбас-slave и делайте с ним шо хотите.
Возьмите сразу версию на 220 вольт, получите свободнопрограмируемый
контроллер и даже пульт мона добыть.
Прога на ассемблере, я программировал на нем умный дом, никаких
проблем на самом деле.
BashOrgRu
27.01.2009, 00:13
Сан-Саныч
Гм... Идея знатная... Тока как 485 с модбасом к Delphi привязать...
Вместо 2 витых пар достаточно одну... Минус - комп, на который всё это
завязано должен быть всё время включен, но для меня это не проблема -
у меня как раз завалялась плата с 485 интерфейсом на борту, Но
минусы...
Во первых контроллер имеет размеры немалые. Во вторых - цена. В
третьих - как программировать модбас с компа я не знаю... В плане
интерфейса мне кажется надо что то более распространённое и очень
простое. Проще Ethernet'а вроде нету ничего...
iale
27.01.2009, 00:14
Короче - кто может помочь - милости просим. Завтра соберу на макетке,
посмотрю что к чему...
А к.-н. Telnet поставить и хоть зауправляйся, лишь бы самодельная
штуковина в распредкоробке все это позволяла.
Хотя по смыслу идеи - имхо можно конечно и микроскопом гвозди забивать :)
Систему радиоконтроля, например, на свет/розетки поставил и хоть
завключайся, лежа , сидя, стоя, по программе, программам...
А в системах умного дома уже столько напридумано, что игры КПК с
симатиками уже чем-то золотую эру радиолюбительства напоминают :)
BashOrgRu
27.01.2009, 00:15
И я хочу именно гибкую систему - что бы вход, нагрузка, интерфейс. И
что бы коробочка влезла по цене в 15$ +- 5$ примерно...
BashOrgRu
27.01.2009, 00:16
Ага, всё есть. Смущает лишь цена.
Сан-Саныч
27.01.2009, 00:18
а ...15$ ???? Обычное реле на 2-3 перекидных контакта приличной фирмы
на 220 вольт стоит 20$ :(
Магнитный пускатель АББ на 20 ампер 3 фазы около 70 баксов...
Про 15 это даже не смешно если честно.
Сан-Саныч
27.01.2009, 00:20
Гм... Идея знатная... Тока как 485 с модбасом к Delphi привязать...
Я не знаю как к Дельфи, но мона юзать свою прогу для Симатиков, а
также если конечно не думать о доллАрах свысока можно поставить
микропанельку и все дела..
Но это далеко не 15 долларов.
Панель стоит около сотни, контроллер минимум 200
Сан-Саныч
27.01.2009, 00:23
А в системах умного дома уже столько напридумано, что игры КПК с
симатиками уже чем-то золотую эру радиолюбительства напоминают
Вы как-то неправильно ассоциируете умный дом с одними радиовыключателями.
Я ассоциирую умный дом прежде всего не уровня умных выключателей в
квартире, а скажем умный дом уровня диспетчеризации всех инженерных
систем. Вот это глобально...А с пульта светом управлять- для этого
есть специально заточенные туповато-примитивные СИСТЕМЫ. Это
неинтересно и никакой фантазии :)
Сан-Саныч
27.01.2009, 00:26
В третьих - как программировать модбас с компа я не знаю...
сначала пишется логика переключений релюшек в контроллере, далее
формируем таблицу в памяти и включаем библиотеку модбаса, далее нуно
прогу, которая читает по RS232 и переходник на RS485 и пишет в эти
зоны. Но для двух ламп это слишком жирно будет имхо
по сути надо учиться программировать этот контроллер, для ома это БЕССМЫСЛЕННО
iale
27.01.2009, 00:28
И что бы коробочка влезла по цене в 15$ +- 5$ примерно...
Мечтать не вредно :) если только не из б/у-шного сетевого и
электротехн. хлама собирать.
iale
27.01.2009, 00:30
Вы как-то неправильно ассоциируете умный дом с одними радиовыключателями.
И в мыслях не было ассоциаиции проводить :)
Yurchik
27.01.2009, 00:44
В плане интерфейса мне кажется надо что то более распространённое и
очень простое. где распространенное? 485 интерфейс весьма распростанён
в промоборудовании. надёжный и дальнобойный. и как справедливо заметил
Сан-Саныч есть переходники с 485 на 232. например, небезызвестный Овен
в Москве делает... и не только их...
P.S. Емнип, есть и конвертеры 485-Эзернет. Но цены на это :eek:
BashOrgRu
27.01.2009, 00:59
Я нисколько не хочу принизить модбас. Но я хочу сделать удалёный
"выключатель для всех". Простой и недорогой. Что бы управлялся
отправкой строки на определённый IP и определённый порт...
Цена вопроса -
преобразователь Ethernet - RS232 - 400 руб (По виду - Ethernet-розетка
для пайки на плату)
Контроллер ATiny - 30 руб
Реле - 60 руб.
Сложность как я сказал одна - завязать всё это на смартфон.
BashOrgRu
27.01.2009, 01:01
А там уж управляй чем хочешь. Дальнобойность не нужна. Надёжность -
да, но я не планирую завязывать что то серьёзное. У модбаса плюс один
- устройства можно повесить гирляндой. Но минус - цена решений на
модбасе перекрывают все его достоинства с лихвой. Я же не
промоборудование завязывать на эту игрушку собрался...
iale
27.01.2009, 01:09
преобразователь Ethernet - RS232 - 400 руб (По виду - Ethernet-розетка
для пайки на плату)
Что за дивайс ? Еще нолик не "потеряли" в цене ?
BashOrgRu
27.01.2009, 01:12
http://dihalt.ru/wiz100sr-evb-samopal-rs232-ethernet.html
BashOrgRu
27.01.2009, 01:13
Чуть дороже - 18$, ту искать влом сейчас. Типо X-Port, но не по такой
заоблачной цене, хотя и на X-Port цена по-моему оправдана.
BashOrgRu
27.01.2009, 01:19
http://www.harbaum.org/till/spi2cf/index.shtml
iale
27.01.2009, 01:22
http://dihalt.ru/wiz100sr-evb-samopa...-ethernet.html
WIZ100SR стоит порядка 30 баксов, ( если повезет найти ), да и по
габаритам это далеко не Ethernet розетка ( которая + транс сему
прибору нужны ).
В заданные вами габар. параметры вписывается XPort ( Lantronix ), но
это уже больше 70 "зеленых".
BashOrgRu
27.01.2009, 01:28
По ссылке описывается не плата WIZ, а самопай-аналог, и поэтому дешевле.
X-Port конечно, лучше бы, но цена устройства тогда будет уже 3000 руб
а не 500 :)
iale
27.01.2009, 01:32
По ссылке описывается не плата WIZ, а самопай-аналог, и поэтому дешевле.
Угу, так оно и есть :) самопаем прилеплены питание, ВЧ транс и розетка
, чип преобразователя ТТЛ-232. Плата WIZ идет "as is"
http://dihalt.vhost.su/main/files/Modules/WIZ100SR/wiz100sr-evb.jpg
iale
27.01.2009, 01:34
X-Port конечно, лучше бы
если только по габаритам, надежность хпортов оставляет желать лучшего,
за последний год уже в пригорошни "дохлых" набралось :(
BashOrgRu
27.01.2009, 08:58
http://electronix.ru/forum/index.php?showtopic=44276
BashOrgRu
27.01.2009, 09:06
Там реализован веб-сервер и управление ножками контроллера с него...
Неплохо так.... Управление 8 каналами за 10 баксов. Вполне бюджетное
решение.
hommar
27.01.2009, 18:49
самое интересно:
1) а всё будет по умолчанию вкл или выкл? (со светом понятно. а розетки?)
2) вы прикинули сколько стоят контакторы? а ведь надо на каждую
розетку! (лампочку)
3) а скока хавают эти контактры во включенном состоянии?
я вот тоже многое придумывал.... правда немного в другом русле...
переключать звезда-треугольник обогреватель (или вообще освобождать
"занятые" фазы)
в зависимости от нагрузки по фазам
но вот прикинул что все контакторы будут хавать порядка 50квт/мес
а у меня "норма" 190квт (3 чел)
ну и денежки - счёт любят....
BashOrgRu
27.01.2009, 22:24
http://ru.wikipedia.org/wiki/Контактор
У нас простое реле :)
Сам девайс будет кушать порядка 70 мА в пике потребления при
напряжении 5 вольт. т.е. 3,5 ватта. Добавим 0,5 Вт на потери в блоке
питания - 4 Вт. Итог - по самым худшим расчётам - 3 КВт в месяц. т.е.
6 рублей по существующим тарифам. Оговорюсь ещё раз - это МАКСИМУМ. В
реале я думаю будет рубль-два в месяц. Мне это не так страшно :)
Цена реле по ценам чип-дипа:
843-1B-C 05VDC реле 05В / 5A, 240V - 23руб. - для ориентировки. 1100
"китайских" Вт или порядка 500 нормальных.
ATMega168 - 260 руб
RTL8201BL - 180 руб
Итого - где то примерно вписываемся в бюджет 500 руб. Не считая
конечно временных затрат :(
BashOrgRu
27.01.2009, 22:28
Ну и до кучи уж - сть уже такие готовые устройства. Правда, основное
назначение другое - пинговать сервер и при его зависании -
перезагружать его. Но в линейке устройств есть и просто удалённые
выключатели.
http://www.lightcom.ru/production/netping/net_ping_v2.asp
BashOrgRu
27.01.2009, 22:40
http://www.lightcom.ru/production/netping/netping_pwr-220_v2.asp
http://www.onix-trade.net/forum/index.php?showtopic=83611&st=0&p=364678&#entry364678
Андрей
27.01.2009, 23:07
На сколько я понял нужно только включать/выключать устройства (1/0,
On/Off). Для этого к каждому устройству идет: кабель - приемник -
реле. Может имеет смысл реализовать проще: компьютер - блок сопряжения
(самый простой и дешевый вариант через LPТ) - кабели к реле. Можно
получать информацию и от датчиков (закрыто/открыто и т.п.). Это
намного проще в реализации, отладке и на порядок дешевле (нет
приемников на каждое устройство, меньше габариты). Связь КПК с
компьютером можно осуществить по любой технологии. При этом будет
возможно запускать одной командой не только устройство, но и
определенную программу управления.
Цена реле по ценам чип-дипа:
843-1B-C 05VDC реле 05В / 5A, 240V - 23руб. - для ориентировки. 1100
"китайских" Вт или порядка 500 нормальных.
ATMega168 - 260 руб
RTL8201BL - 180 руб
Итого - где то примерно вписываемся в бюджет 500 руб. Не считая
конечно временных затрат
Посмотрите внимательнее цены, мне кажется Вы ошибаетесь. В Вашем
варианте 500р. не реально.
hommar
27.01.2009, 23:09
Итог - по самым худшим расчётам - 3 КВт в месяц. т.е. 6 рублей по
существующим тарифам. Оговорюсь ещё раз - это МАКСИМУМ. у вас будет
комутрироваться только одна розетка или лампочка?
iale
27.01.2009, 23:31
Итого - где то примерно вписываемся в бюджет 500 руб. Не считая
конечно временных затрат
Ну тогда флаг в руки и на баррикады техн. творчества. Все само собой
будет паяться, собираться, питаться, проверяться на надежность и
безопасность, бороться с помехами и программироваться. Собственный
труд и время, конечно, не в счет - они как бы бесплатные :)
А приводимых вами "мулек" в инете - вагон и тележка, только в рунете
на сахарах, электрониксах, телесистемах и пр. ссылок пруд-пруди.
Только вот реально ли работает это все ? Копаться и искать баги в
чужом коде :) ...ну-ну, желаю успехов !!!
Недоплаченное за работающий дивайс с лихвой компенсируете.
BashOrgRu
28.01.2009, 08:13
iale
Вы совершенно правы. Для единичного экземпляра - овчинка не стоит
выделки. При том, что существуют готовые устройства, идеально
отвечающие моим требованиям. Спасибо за здоровую критику :) Тему
наверно можно закрывать :)
BashOrgRu
28.01.2009, 08:16
Андрей
Да, вы правы, так проще :) Единственный плюс сети - большие
возможности для наращивания. Вообще, конечно, я вот так думаю - надо
было всю проводку выводить на чердак в гофрах или металлорукавах (у
меня частный дом) и там её коммутировать в своё удовольствие как
угодно, чем угодно, и сколько угодно.
Андрей
28.01.2009, 13:08
Единственный плюс сети - большие возможности для наращивания.
Этот плюс имеет значение когда устройство управления выполняет
множество функций, и раскинуто на большие расстояния. В Вашем случае
это не принципиально. Вы все хотите ввести на чердак. Наращивание
системы это подключение дополнительных устройств к блоку сопряжения.
Я заморачивался подобной идеей, правда пока не для дома а на
производстве (надо было создать размоточный станок ЕДИНСТВЕННОМ
варианте). В итого: готовых решений как правило нет. Стоимоть готовых
модулей на порядки превышает стоимость системы компьютер-порт LPT.
Сложность отладки. Надо написать программу для контроллера, прошить
его, запустить, а потом попытаться определить правильно он работает
или нет. Чем больше устройств, тем больше гимора.
В устройстве комп-LPT все происходит очень просто, наглядно, быстро.
Легко наращивается и изменяется. А стоимость устройства сопряжения
будет меньше стоимости "одной точки в сетевом исполнении". Если
интересно, могу подобрать информацию.
bantik
28.01.2009, 13:44
И все же - почему нельзя воспользоваться теми же железками от X10
стандарта. http://price.sunrise.ru/index.aspx?rid=01&cid=0069503
Исполняющий пакетник на DIN рейку стоит 900 р
http://price.sunrise.ru/descriptionPage.aspx?a=8663510&s=&p=952 - но я
видел кучу белорусских/польских раза в 2-3 дешевле. И никаких проводов
и пр.
Если хочется "умное управление" - я тупо купил неновый HD D51U (корпус
Ultra SLim - высота 6 см, ширина/длина по 30 см) за 2,5 круб и сделал
на его основе управляющий комп. Результатом абсолютно доволен - у
компа пассивное охлаждение - не слышно абсолютно.
BashOrgRu
28.01.2009, 21:58
bantik
http://price.sunrise.ru/descriptionPage.aspx?a=8663509&s=&p=1125
А как этот диммер крутить??? Или он управляется только с компа? Не
сталкивался никто?
BashOrgRu
28.01.2009, 22:18
Ага, по видимому он управляется от кнопки без фиксации.
Кратковременное нажатие - вкл-выкл, удержание - меняет яркость... Жуть
:(
Sonic
30.01.2009, 12:15
Существуют преобразователи Ethernet <-> RS-232. То есть на компьютере
ставится драйвер, в системе появляется ещё один ком-порт, а
преобразователь на другом конце витой пары тоже ведёт себя как
ком-порт, с 5-ти вольтовыми уровнями. Далее микроконтроллер (ATiny за
1 бакс вполне справится) и тиристор или реле. Просто вроде как
апельсин.
1. А не проще МК с NIC'ом?
2. А зачем именно Ethernet? Чем не устраивает RS-232 в сыром виде? RS-485?
Я делаю охранку + видеонаблюдение на ПК сейчас.
И если связку компьютер (под Windows) - сеть - преобразователь -
нагрузка я ещё смогу реализовать на 100%, то как сделать программу для
КПК (а лучше под симбиан) - я и близко не представляю
Собственно точно так же. КПК - это ж тоже компьютер. Точно так же
пишете под него программу - и вперед.
Если бы у вас был КПК с Windows Mobile, то одну и ту же программу
могли бы компилировать и для Windows на ПК, и для Windows Mobile. Что
касается Symbian... Мне неизвестно кросс-платформенных GUI-тулкитов с
его поддержкой.
Denisss
30.01.2009, 22:54
В руки попалась интересная вещь: Cradlepoint PS6U1UPE
(http://www.cradlepoint.com/category-lists/mc50-series).
В одном корпусе: разъем миниUSB и Ethernet 10 Base (еще соответственно
под питание от внешнего БП).
Может это поможет в решении поставленной задачки?.
Александр Ро
31.01.2009, 18:47
А есть еще такое понятие Industrial Ethernet
под него всяких измерителей и исполнителей как грязи... Ну для
промышленной автоматики.
Mefody
31.01.2009, 22:15
Есть не сильно дорогие готовые решения. Пару лет назад снимал коттедж
в Финляндии зимой - так там хозяин открывал замки разных помещений,
включал свет, водоснабжение и отопление командами по SMS. Небольшой
модуль с симкартой в ГРЩ и все.
Daimonn
01.02.2009, 00:29
Знаю, что есть в Москве одна фирма (кажется York - йёрк) Так вот она
занимается установкой и разработкой таких штучек. Но правда фирма
очень дорогая. Я работал на одном объекте, там эта фирма устанавливала
насосное, кондиционерное, вентиляционное, тепловая автоматика и даже
лифтовое оборудование. Всё, кроме лифтов (они управлялись со своей
комнаты) управлялись с одного компьютера в диспетчерской. Возле компа
стояла маленькая коробочка, она подключалась к компу через RJ-45, а к
ней, кроме питания подходил провод 2 жилы в экране. Вобщем всё это
управлялось по своему собственному протоколу (хотя скорее всего это
x-10), на каждой Приточке и вытяжке стояла коробочка - исполнительный
блок. И все эти коробочки с разных точек соединялись параллельно и
приходили на пульт диспетчера. Этой фирмой также разработано своё
програмное обеспечение, которое в интерактивном виде представляло на
мониторе всё оборудование, которым можно было управлять. Так вот когда
накрылась коробочка которая находилась возле компа, меня попросили
починить. Я глянул внутрь - ничего сверх естественного там небыло
(хотя для кого как), плату починить можно было за 10-20$, но из-за
своего собственного разработанного ПО, это дело успехом не увенчалось,
пришлось вызывать мастера с этой фирмы, стоимость которого 200$ в
ЧАС!!!!
Так что ес ли вы думаете, что сможете так легко сделать то, за что
фирма берёт такие деньги за свои услуги, то, пожалуйста, расскажите
здесь, а я потом своё дело открою, буду создавать конкуренцию.
Daimonn
01.02.2009, 00:40
А если серьёзно, то есть конторы, которые разрабатываю по заказу,
электронные схемы на микроконтроллерах, (хотя в вашем случае нужна
будет ПЛИС). Идёте к ним, заказываете то что вам нужно, они составляют
схему, пишут прошивку, сделают печатную плату и спаяют вам.
А на том, что сейчас имеется в продаже, боюсь вы далеко не уедете.
P.S. Делать управление лучше через отдельный радио пульт, а не через
КПК. И ещё: объязательно нужно делать местное управление, не стоит
возлагать всё на программы.
Bad Guy
01.02.2009, 00:57
И нафига ставить туда контакторы??? Щелкают, гудят, контакты подгорают
- ужоснах...
Реализовать все на симисторах, а симисторами управлять с ноги МК через
оптодрайвер.
avmal
01.02.2009, 05:15
а симисторами управлять с ноги МК через оптодрайвер Вы имели ввиду
оптооптронную пару?
Александр Ро
01.02.2009, 11:18
Еще раз намекаю про промышленную автоматику. И даже даю чуть более
конкретную наводку.
http://www.prosoft.ru/products/types/
Medtech
01.02.2009, 17:55
Добрый час! всё слишком сложно, и в итоге всё завязанно на провайдера.
Стабильность работы которого стремится конечно к 99,999999 но не
является таковой.. Сотовые провайдеры несколько надёжней. и масса
готовых решений. но не бесплатно конечно. зато прямо сейчас.
http://www.gsm-guard.net/
http://www.mobilclick.ru/
http://www.shop-sb.ru/shop/CIDI_545.html и далее далее далеее..
iale
01.02.2009, 22:09
Еще раз намекаю про промышленную автоматику. И даже даю чуть более
конкретную наводку.
http://www.prosoft.ru/products/types/
Только ценник там тоже промышленный, отнюдь не гуманный :(
Arr
02.02.2009, 00:10
2Medtech
В своём списке вы забыли упомянуть толковую Зеленоградскую команду,
дополняю список:
http://www.telesys.ru/products/guard/index.php
iale
02.02.2009, 00:51
Сотовые провайдеры несколько надёжней. и масса готовых решений. но не
бесплатно конечно. зато прямо сейчас.
+ каждая команда управления будет иметь свою тарифицируемую стоимость

Очень простая корзина для интернет-магазина на PHP http://neverlex.com/page/jcart/

http://neverlex.com/page/jcart/

Очень простая корзина для интернет-магазина на PHP

iPhone Tutorials http://www.raywenderlich.com/

http://www.raywenderlich.com/

iPhone Tutorials

• How To Create a Simple iPhone App on iOS 5 Tutorial: 1/3
• How To Create a Simple iPhone App on iOS 5 Tutorial: 2/3
• How To Create a Simple iPhone App on iOS 5 Tutorial: 3/3
• My App Crashed – Now What? 1/2
• My App Crashed – Now What? 2/2
• Objective-C Cheat Sheet and Quick Reference
• iOS for High School Students: Getting Started
• iOS For High School Students: Text Adventure Game
• Memory Management in Objective-C Tutorial
• How To Debug Memory Leaks with XCode and Instruments Tutorial
• Using Properties in Objective-C Tutorial
• How to Submit Your App to Apple: From No Account to App Store, Part 1
• How to Submit Your App to Apple: From No Account to App Store, Part 2
• Introducing the iOS 5 Feast
• User Interface Customization in iOS 5
• Beginning Storyboards in iOS 5 Part 1
• Beginning Storyboards in iOS 5 Part 2
• Beginning Turn-Based Gaming with iOS 5 Part 1
• Beginning Turn-Based Gaming with iOS 5 Part 2
• Working with JSON in iOS 5
• Beginning iCloud in iOS 5 Tutorial Part 1
• Beginning iCloud in iOS 5 Tutorial Part 2
• Beginning Twitter in iOS 5
• Beginning ARC in iOS 5 Part 1
• Beginning ARC in iOS 5 Part 2
• Beginning Core Image in iOS 5
• UIKit Particle Systems in iOS 5
• UIGestureRecognizer Tutorial in iOS 5: Pinches, Pans, and More!
• Basic Security in iOS 5 Tutorial Part 1
• Basic Security in iOS 5 Tutorial Part 2
• How To Create a PDF with Quartz2D in iOS 5 Tutorial Part 1
• How To Create a PDF with Quartz2D in iOS 5 Tutorial Part 2
• How To Use Blocks in iOS 5 Tutorial Part 1
• How To Use Blocks in iOS 5 Tutorial Part 2
• How To Create a Rotating Wheel Control with UIKit
• How To Use UIScrollView to Scroll and Zoom Content

etc

«LiFE» — фотоархив| Советская тема на обложках журнала "Тайм" ("TIME") | Часть третья http://www.liveinternet.ru/users/bo4kameda/post215824356/

http://www.liveinternet.ru/users/bo4kameda/post215824356/

«LiFE» — фотоархив| Советская тема на обложках журнала "Тайм" ("TIME") | Часть третья

Будда Гаутама

http://ria-arbitr.ru/news.htm?id=39790

Сразу после кончины Будды 500 лучших учеников устроили собрание, которое стало известно под именем «первый буддийский собор». На этом соборе учение Будды произносилось вслух по памяти. Ананда, преданный спутник Будды, обладавший особой честью услышать все наставления, которые Будда когда-либо давал, произнёс вслух учения Дхаммы, а Упали произнёс правила Винаи, кодекса поведения в Сангхе - монашеской общине. Будда Гаутама Прочитанное наполнило мое сердце уважением к Человеку который привлек к себе сердца миллионов, никогда не претендуя ни на что иное кроме того что он Человек, Человек в чистом виде, просто Человек. Вы услышите повествование о жизни Будды, великого индийского учителя, основавшего первую из трех мировых религий - буддизм: Будда, как и два других основателя мировых религий - Иисус Христос в Палестине и Мухаммед в Аравии,- действительно существовал: он жил в Индии в VI и V веке до Рождества Христова. Своеобразная личность и жизнь Будды во многом помогли успеху раннего буддизма. Любой человек, обладающий воображением, будет изумлен, узнав, что за шесть веков до Христа в Индии жил государь, не уступающий никому до него или после него в духовном бескорыстии, возвышенном идеализме, в благородстве жизни и любви к человечеству. Ученикам, а через них и всему миру, странствующий проповедник Гаутама известен под именем Будды "знающего", "просвещенного", «мудреца» из рода Шакиев. Будда родился около 567 года до н.э. Его собственное имя - Сиддхартха, то есть "Достигший своей цели"; его родовое имя - Гаутама, имя его отца Шуддходана, имя матери - Майя. Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитан в Капилавасту, столице царства Шакья, второй женой Шуддходаны, Махаяпати, так как мать Гаутамы умерла через семь дней после его рождения. Передают, что он женился на своей двоюродной сестре Яшодхаре и имел от нее сына Рахулу, который позже стал его учеником. Его отец - Шуддходана (Суддходана) Гаутама правил этим государством ведя свою генеалогию от царя Икшвакулы, упоминая в числе своих предков святого мудреца Готаму, от которого и произошло фамильное прозвание Гаутама (происходящий от Готамы). Более двадцати лет у Шуддходана и его жены Майи (дочери правителя одного из соседних государств) не было детей. Но однажды ночью царица увидела сон, в котором белый слон вошёл в неё через правый бок, и она зачала. Когда приблизилось время родов, царица, по обычаю своего народа, поехала рожать в дом своих родителей. В пути она присела отдохнуть в саду Лумбини (место находится в западной части современного Непала). Была весна, в саду цвели деревья ашока. Царица потянулась правой рукой, чтобы сорвать цветущую ветку, схватилась за неё, и в этот момент начались роды. В 3-м веке до нашей эры, предполагаемое место рождения Будды царь Ашока отметил колонной. Надпись на колонне гласит: "Царь Пиядаси (Ашока) – любимец богов – на двадцатом году коронации лично нанёс сюда царский визит. Здесь родился Будда Шакьямуни. В знак того, что Бхагаван был рождён здесь, была построена каменная ограда и возведена каменная колонна. Селу Лумбини снизили налоги, дано право взимать с Лумбини только восьмую часть". Ко времени рождения Будды, Индия была раздроблена, по крайней мере, на 16 государств, непрестанно враждовавших между собой, так что вполне естественно, что Шуддходана хотел иметь наследника престола, а не философа. Сиддхартху отгородили от реалий жизни, а с семи лет началось его обучается грамоте и воинским искусствам. Играть с ним во дворец приходили только самые одарённые сверстники, в кругу которых он получал прекрасное образование. В 16 лет Сиддхартха женился на своей двоюродной сестре Ясодхаре, дочери царя Супрабуддха, старшего брата матери, жившего в замке Девадаха (по другим источникам отцом принцессы был шакьи Дандапати). И к 29 годам Ясодхара, родила Сиддхартхе сына - Рахула . Подавленный пустотой чувственных вещей, он отказался от довольства, могущества и богатства жизни во дворце, чтобы размышлять о вечном и найти для своих собратьев людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий. Когда он обрел просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счел своей обязанностью рассказать обреченным толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути. Не беспокоясь о тонкостях метафизики, он проповедовал этический путь, желая спасти массы людей, живших в грехе и позоре. Ясность и кротость его лика, красота и достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его проповеди завоевывали сердца равно мужчин и женщин. В качестве своих первых учеников он избрал пятерых из своих товарищей по аскезе. Для них он произнес свою первую проповедь о "дхармачакраправартане", или "приведении в движение Колеса Закона". Его товарищи приняли его учение и первыми были должным образом посвящены в члены буддистского ордена, или Сангхи. Число учеников постепенно увеличивалось. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новой дхарме. Самыми первыми и наиболее знаменитыми из обращенных были Сарипутта и Могаллана, аскеты Раджагрихи, которые получили истину от Ассаджи, одного из пяти первоначальных учеников. Будда лично принял их в свой орден. Другими знаменитыми учениками, занимающими большое место в ранних летописях буддизма, были: Упали, читавший текст Винайи на первом соборе после смерти Будды; Кашьяпа, председатель собора, влиятельный буддист того времени (рассказывают, что сожжение тела Будды было отсрочено до его прихода), и Ананда, двоюродный брат Будды и любимый ученик, который нежно любил Будду, заботился о нем и был ближе всех к нему в момент его смерти. Тысячами вступали люди в ученики Будды. Целый ряд учителей-брахманов обратился в буддизм. Когда Будда посетил двор отца через двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, чтобы обратить в свое учение отца и мать, жену и сына. Многие стали его мирскими учениками; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь. Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны (если нирваны достигают и пользуются ею при жизни, то паринирвана могла быть достигнута только после смерти, с распадом телесной жизни), он потратил последние часы жизни на советы и наставления Ананде и собравшимся монахам. Субхандра, странствующий аскет, слушал его учение в последние мгновения и был последним учеником, обращенным самим Буддой. Будда попросил учеников высказать свои сомнения и затруднения, с тем чтобы он мог устранить их. Они хранили молчание. Тогда Благословенный обратился к братиям: "А ныне, братья, я прощаюсь с вами - все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения". По обычаю тело было кремировано, а прах разделен между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия - ступы. Останки Будды, полученные королём Аджатасатту были переданы на сохранение в пагоду местечка Раджагриха. Спустя двести лет император Ашока забрал эти останки и раздал их по своей империи. Надписи, найденные в этой и других пагодах говорят, что это были останки Будды Готамы. Некоторые из не доставшихся Ашоке останков были найдены всего сто лет назад вместе с надписями об их подлинности. Интересна легенда, что один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канде на острове Шри-Ланка. Индийцы верят в то, что живые существа постоянно перерождаются, что после каждой смерти наступает новая жизнь, за нею новая смерть, и так без конца. Буддисты полагали, что Будда открыл тайну, как избегнуть навсегда перерождений, и что его земная жизнь как Будды была его последнею жизнью. Перед тем он пребывал на одном из небес, которое зовется "Радостным", и с этого неба он спустился на землю и здесь родился человеком. Когда Будда готовится стать Буддою, он называется Бодхисатвою… Жизнь Будды, Индийского Учителя Жизни Когда Бодхисатва пребывал на небе в "Радостном" граде Тушита, поднялся "Клич Будды". В мире бывает три великих клича: "Клич Века", "Клич Будды" и "Клич царя Миродержца". Когда божества сознают, что через Сто тысяч лет должен наступить новый "век", они устремляются к людям, рыдая, с распущенными волосами, утирая руками слезы, в красных растерзанных одеждах, и возглашают клич: "Через сто тысяч лет наступит новый век, этот мир уничтожится, великий океан иссякнет, погибнет земля, погибнет царь гор Сумеру, погибнут и боги. О люди, творите милосердие, являйте доброту, удовлетворение и внимание, чтите отцов ваших и матерей, чтите старших в роде вашем". И клич этот называется "Клич Века". Когда боги сознают, что через тысячу лет на земле родится всеведущий Будда, они идут к людям и возглашают клич: "Через тысячу лет явится в мире Будда". И клич этот зовется "Клич Будды". И когда боги сознают, что через тысячу лет родится царь миродержец, они идут к людям и возглашают: "Через тысячу лет явится в мире царь миродержец". И клич этот зовется "Клич Миродержца". И услышали все боги "Клич Будды", и собрались они и отправились в небесный "Радостный" град и преклонились перед Бодхисатвою и сказали ему: "Когда ты стремился к десяти совершенствам, ты не думал стать богом или миродёржцем, ты стремился лишь ко всеведению для спасения людей, настало ныне время стать Буддою, это время настало". Не ответил им Бодхисатва и погрузился в размышление относительно пяти великих рассмотрений, которые должен иметь в виду Бодхисатва перед последним своим перерождением. Первое великое рассмотрение - рассмотрение времени: во благовремении ли ему родиться среди людей? В век, когда возраст людей превышает сто тысяч лет, неблаговременно родиться Будде, ибо живя так долго, люди не понимают, что они подчинены закону рождения, старости и смерти, и потому не могут воспринять учение Будды. Когда возраст, достигаемый людьми, менее ста лет, то тоже неблаговременно явление Будды, ибо люди тогда вполне греховны и тоже не могут воспринять его учения. Благовременно его появление, когда возраст людей менее ста тысяч лет и более ста лет. И так как тогда возраст людей достигал ста лет, то Бодхисатва уразумел, что наступило для него время. И второе великое рассмотрение было рассмотрение части света, в которой надлежало ему родиться, и уразумел Бодхисатва, что надлежит ему родиться в Индии. И третье великое рассмотрение было рассмотрение места рождения, и определил Бодхисатва, что это будет в средней части Индии в городе Капилавасту. И четвертое великое рассмотрение было рассмотрение семьи, в которой Бодхисатве надлежало родиться; он увидел, что наиболее чтимы семьи кшатриев воинов и решил возродиться в семье кшатриев, Шакиев, от царя Шуддоданы; оттого, когда он стал потом отшельником-муни, его называли Шакия-муни, "отшельник из рода Шакиев". Пятое великое рассмотрение было рассмотрение того, кто станет его матерью, и он решил, что матерью его будет Махамая, супруга царя Шуддоданы, в течение ста тысяч веков перерождавшаяся, достигая совершенства; и Бодхисатва увидел вместе с тем, что осталось ей жить десять лунных месяцев и семь дней. Уяснив себе пять великих рассмотрений, Бодхисатва сказал: "Настало, боги, для меня время стать Буддою" - и отпустил их. И потом он вступил, окруженный богами, в рощу Веселия - Нандана, ибо роща Веселия всегда есть на небесах. И в этой роще боги напоминают покидающим их для нового перерождения о всем благом, что ими содеяно, и желают им счастия в новой жизни. И теперь боги окружили Бодхисатву, желая ему блата. Бодхисатва покинул небесный "Радостный" град, чтобы возродиться в последний раз на земле от Махамаи, супруги Шакия царя Шуддоданы, в срединной Индии, в городе Капилавасту. В городе Капилавасту жена царя Шуддоданы увидела чудесный сон: ей приснилось, что боги, стражи четырех стран света, перенесли ее на ложе на горы Гималаи и здесь оставили под тенистым деревом. Явились затем богини, супруги тех богов, и омыли ее в священном озере Анаватапта и одели в небесные одежды, и она вновь возлегла, и вдруг явился белый слон и вошел в ее правый бок. Наутро царица рассказала свой сон царю; позвал он звездочетов объяснить чудесный сон, и сказали они, что у царицы родится сын, и если он останется в миру, то будет царем миродержцем, царем всей земли, а если станет отшельником, то будет Буддою и учением своим просветит весь мир. И стала царица ждать рождения сына, и когда прошло время, она захотела отправиться в загородный сад; и здесь, стоя под деревом, она родила сына, который чудесным образом вышел из правого ее бока. И много тогда произошло чудес, но главное это было то, что младенец сделал семь шагов и кликнул победный клич, возглашая как победитель в борьбе. Отвезли затем мать и ребенка во дворец. В то время жил мудрый отшельник Асита, понял он из совершавшихся в мире чудес, что родился тот, кому суждено было стать Буддою, радостный поспешил он в город и во дворец и попросил позволения увидеть мальчика-царевича. Царь велел принести сына, и мальчик положил ноги свои на голову отшельника, который преклонился перед младенцем, ибо понял, что перед ним тот, кто будет спасать людей. И просиял Асита от счастия, но тотчас же затем силою провидения он узнал, что не дожить ему до того дня, когда царский сын станет Буддою, и горько заплакал Асита. Спросил его царь, какая причина его слезам, не грозит ли несчастие мальчику? Мудрец ответил, что мальчику ничто не грозит, что он станет Буддою, но Асита плачет потому, что не доживет до этого счастливого дня. Наступил пятый день, когда, по обычаю, предстояло наречение имени новорожденному. И было устроено великое празднество. Нарекли имя царевичу Сарвартасидда - "Цели вполне достигший", или "Сиддарта", "Цели достигший". И прорицатели сказали, что станет он отшельником и Буддою. Когда царь спросил их, что же побудит царевича стать отшельником, прорицатели ответили: "Четыре встречи: со стариком, больным, мертвецом и монахом". Решил царь во что бы то ни стало уберечь царевича от этих встреч, дабы остался он в миру, и велел он поэтому окружить Сиддарту стражею и не допускать его никогда к старикам, больным, мертвецам или монахам. По обычаям той страны праздновался праздник начала полевых работ и сам царь начинал пахотбу и вспахивал сам поле. Понесли на праздник младенца-царевича и нянюшки посадили его под деревом. Когда празднество было в разгаре, захотелось нянюшкам посмотреть на него изблизи и оставили они младенца одного под деревом. Младенец, будущий Будда, сидел тихо, скрестил ножки и погрузился в раздумье и созерцание. Долго не возвращались нянюшки, солнце далеко прошло по небу и тени от всех дерев уже легли по другому, только то дерево, под которым сидел Бодхисатва, бросало тень по-прежнему и покрывало тенью младенца. Когда прибежали назад нянюшки, они увидели чудо и сказали о нем царю, и царь и народ дивились чуду. И не одно это чудо свершилось, а много других: так, когда однажды понесли мальчика в храм на поклонение богам, изображения их поднялись и преклонились перед Бодхисатвою. Когда он стал старше и его повели в школу, то он проявил такие удивительные способности и такие удивительные знания, что учителя дивились тому, как великому чуду. Мать мальчика после его рождения умерла на седьмой день, и его воспитывала тетка, сестра его матери, и сам царь. Мальчик вырос и стал юношей и царь захотел eго женить. Перед тем он построил ему три дивных дворца, по одному для каждого времени года, ибо в Индии в то время считали три времени года: лето, время дождей и зиму. Дворцы были полны прислужников и прислужниц и было в них много плясуний, которые услаждали царевича плясками. Дворцы стояли среди садов, в садах были пруды, покрытые лотосами: белыми, голубыми, красными. Бодхисатва был одет в тончайшие и драгоценнейшие ткани, драгоценные камни блестели в его головном уборе, на запястьях и кольцах. Над царевичем держали белый зонт, дабы не касались его лучи солнца, капли дождя, зерна пыли. Когда царь задумал женить сына, он прежде всего подумал о своих родичах Шакиях и стал среди них искать жену Бодхисатве. И нашел он царевну Гопа - красавицу, умную, добродетельную, которая нравилась царевичу. Но когда царь посватался за нее для своего сына, то отец царевны не хотел согласиться и говорил, что юноша изнежен и не знает ни воинского и никакого другого ремесла, а тот, кто кочет жениться, должен быть в состоянии независимо поддерживать своею работою семью. Когда огорченный царь передал это Бодхисатве, то тот успокоил отца и сказал ему, что он знает и воинское дело, и ремесла, и искусства и готов состязаться в этом с кем угодно. Послали всюду глашатаев звать людей на состязание с царевичем в воинском деле, в науках, искусствах, ремеслах. И сколько ни состязалось с Бодхисатвою людей, всех он победил и все охотно признали себя побежденными, кроме одного - царевича Девадатты, который с этого времени возненавидел Бодхисатву и стремился его уничтожить, но не смог этого сделать и сам погиб после многих покушений на Бодхисатву, а потом и на Будду. Отпраздновали свадьбу победителя царевича, и зажил он счастливо в трех своих дворцах. Но близилось уже время, когда предстояло Бодхисатве покинуть отчий дом и семью и радости семейной жизни и идти искать одному в пустыне ответ на вопрос о том, как спасти людей от смерти, страданий и перерождений. И вот испытал он четыре встречи, о которых звездочеты предсказали его отцу царю Шуддодане при рождении сына. Захотелось однажды царевичу поехать по садам и рощам и велел он запрячь колесницу. И когда он ехал и наслаждался деревьями и цветами, он вдруг увидел перед собою старика, седого, беззубого, согбенного, который с трудом двигался, опираясь на посох. Спросил царевич возницу, что это за человек, который не похож на других людей? "Это старик",- ответил возница. "А я тоже буду стариком?" - спросил Бодхисатва. "И ты будешь стариком и я буду,- ответил возница,- все подвержены старости". "Довольно на сегодня прогулки,- сказал царевич, - вернемся". И когда они вернулись, царевич сел в своем дивном дворце и стал думать. "Горе тому, что рождается, ибо в том, что рождается, проявляется старость". Узнал царь про встречу царевича, смутился, велел певцам и плясуньям увеселять Бодхисатву и строго приказал следить за тем, чтобы не было новой встречи, дабы не сбылись предсказания звездочетов. А царевич сидел и не слушал пения, не глядел на пляски и думал о юности, о старости, и вся радость юности, которою живут юноши, исчезла в нем. И опять прошло время и поехал царевич по своим садам и рощам и увидел он больного: страждущего, мучающегося, лежащего, другими поддерживаемого, и спросил царевич возницу: "Кто это?" И возница ответил: "Больной". "А я избегну болезни?" - спросил тогда Бодхисатва. "Нет, ни ты, ни я и никакое рожденное существо нe избегнет болезни". "Вернемся",- сказал царевич. И еще глубже погрузился он в думу и думал о старости и о болезни, и радость силы и здоровья, которые были в нем, исчезла. И ничем не могли отвлечь его от этих трудных мыслей. В третий раз выехал царевич, увидел он толпу народа и кого-то лежащего, как бы увядшего. "Это кто?",- спросил он. "Это умерший". Подъехал царевич ближе к покойнику и опять спросил: "А что такое умерший человек?". "Умерший это тот, кого ни мать, ни отец, никто из близких никогда уже не увидит, это тот, кто ни мать, ни отца и никого из близких никогда уже не увидит". "А так будет и со мною?". "Да,и с тобою, и тебя не увидят более близкие, когда ты умрешь, и ты их не увидишь". "Вернемся",- сказал царевич. И опять, в четвертый раз выехал Бодхисатва и увидел он человека бритого, в коричнево-красном платье, и спросил возницу: "Кто этот человек, у которого голова не как у других людей, и одежда не как у других людей?". "Это отшельник". "А что такое отшельник?" "Отшельник - человек живущий благою жизнью, сострадательный ко всем существам, следующий истинному учению". Возвратился царевич в свой дворец и погрузился в думы. Пробовали развлечь его певицы и плясуньи, но он все сидел в раздумье. Наконец он задремал. Когда это заметили занимавшие его женщины, они тоже расположились ко сну, кто где находился. Светильники, горевшие благоуханными маслами, начали потухать. Проснулся царевич и оглянулся: в громадном, пышном покое было полутемно, всюду лежали разметавшись спящие женщины. И показалось царевичу, что он на кладбище и вокруг него одни трупы. И сердце его преисполнилось горести и отвращения, и почувствовал он, что настало время для полного отречения от прежней жизни, для вступления на путь отшельничества. Пошел он к двери позвал, и откликнулся его возничий Чанна, и велел он ему оседлать коня. Тем временем Бодхисатва сказал себе: "Взгляну еще раз на сына", а сын его только что перед тем родился. Бодхисатва открыл дверь в комнату, где спала молодая мать с младенцем. В ту минуту светильник в комнате погас, но царевич рассмотрел, что мать держит рукою головку сына и потому лица его не видно. Бодхисатва тогда додумал: "Если я подниму ее руку, она проснется, и может возникнуть препятствие к моему уходу; когда я стану Буддою, вернусь и увижу сына". И он вышел из дворца и сел на коня и поехал с ним к городским воротам; весь город был погружен в глубокий сон. Ворота открыло божество города, и Бодхисатва выехал. И в то мгновение перед ним предстал Мара искуситель, бог любви и бог смерти, и воскликнул: "Вернись, через семь дней ты станешь царем Миродержцем и будешь владычествовать над всею землею!". Ответил ему Бодхисатва: "Не нужна мне власть царя Миродержца, я иду, чтобы стать Буддою". И сказал тогда Мара: "Отныне ни на шаг не отойду от тебя и буду следить за тобою, чтобы знать, когда у тебя явится даже хоть мысль о страсти, недоброжелательстве или о зле". С того времени Мара следовал за ним как тень. Отъехал царевич далеко от родного города и сошел тогда с коня; и от горя предстоящей с Бодхисатвою разлуки конь тут же умер. Бодхисатва мечом отрезал себе волосы, отдал меч и драгоценности Чанне и велел ему известить родных об уходе своем. По дороге у встречного человека он обменял свое платье на рубище. Таким образом, Бодхисатва стал отшельником и вступил на путь искания истины. Пошел Бодхисатва к мудрым учителям и у ног их слушал учение, слушал и вдумывался в него, но ни один учитель не удовлетворил его. "Не приводят они к спасению, к освобождению, к нирване",- думал Бодхисатва. И стал он тогда в одиночестве предаваться созерцанию, подавляя в себе все желания, все потребности. Остались от него только кости и кожа и стал он весь черный от голода и изнурения. Всячески скрывался он от людей, чтобы никого не видеть и чтобы никто не видел его. А иногда он спал на кладбище среди трупов. Но сколько он ни истязал себя, сколько ни уничтожал свою плоть, не получил Бодхисатва этими истязаниями просветления, не достиг он высшего разумения. И вот вновь предстал перед ним Мара искуситель, бог любви и бог смерти, и стал искушать его: "Ты худ, ты бледен, близка к тебе смерть. Одна только часть жизни в тебе, а тысячу частей смерти. Для живущего жизнь Лучше. Живя, ты станешь добрые дела делать". Но отверг Бодхисатва искусителя, который уже семь лет преследовал ей. И послал к нему тогда Мара своих трех дочерей: Вожделение, Неудовлетворенность и Страсть, и явились дочери Мары перед Бодхисатвою в образе прекрасных девушек и стали искушать его. Но Бодхисатва молчал и не обратил на них даже внимания. Все далее и далее размышлял Бодхисатва и понял он, что не голоданием и самоистязанием достигнет он высшего познания, ибо голод только обессилил его, и сказал он себе: "Приму пищу". И вкусил он рису и похлебки. В то время, когда он подвизался, около него было пять нищих монахов, которые ждали, что самоистязаниями Бодхисатва достигнет истины. Когда они увидели, что Бодхисатва вкусил обильной пищи - рису и похлебки, сказали они: "Излишествует монах Гаутама, оставил он искание главного". И ушли от него. Освободившись от ослабления телесных сил, которое мешало созерцанию и размышлению, Бодхисатва углубился мыслями в рассуждение о том, где искать спасения, освобождения от страдания. И вспомнил он одно за другим свои прежние существования, и всегда было одно и то же - рождение, счастие или страдание или и счастие и страдание, а потом неизменно - смерть. И понял Бодхисатва тогда, что сущность преграды к спасению в существовании и в неведении и в дурных помыслах, дурных словах, дурных делах. И беспокойствие в нем стало сменяться спокойствием, ведение победило неведение и наступило для него прозрение: "Неразрушимо отныне мое освобождение, это мое последнее перерождение, нет для меня иного существования". И стал он тогда прозревшим, просветленным - Буддою. И у Будды явилась такая мысль: "Я достиг высшего разумения, трудно достигаемого. Люди утешаются страстями и трудно им, увлеченным страстями, понять, что составляет причину этих страстей и еще труднее понять им успокоение всех действий - нирвану. И стану я их учить, а они не признают меня, и будет в этом мое мучение, будет в этом мое истязание". И начал он склоняться к тому, чтобы отказаться от проповеди истины. Бог Брахма на небе познал направление мысли Будды и испугался отказа его от проповеди, спустился с неба и предстал перед Вещим и стал умолять его: "Возврати, господи, учение, гибнут люди, не зная его, внимут они учению. Как стоящий на скале, на вершине горы обозревает людей кругом, так и ты, о мудрый, всевидящее око имеющий, взойди на чертог учения и воззри, бесскорбный, на людей, в скорбь погруженных, рождению и старости подчиненных. Встань, герой, одержавший победу, гряди в мир. Возвести, господи, учение, явятся его последователи". Услышал Будда слова Брахмы и внял им: исполнилось сердце его сострадания ко всем существам и оком прозревшего взглянул он на мир. И обозревая мир оком прозревшего, увидел он существа малострастные, многострастные, с острыми и с нежными чувствами, увидел благочестивых и нечестивых, легко и трудно научаемых, и увидел некоторых живущих и со страхом взирающих на путь в тот мир. Как в пруду лотосов или водяных роз или белых лотосов, некоторые лотосы, или водяные розы или белые лотосы, родившись и выросши в воде, не выходят из воды, но зреют, погрузясь в воду, иные же стоят на уровне воды, другие же над водою, не касаясь воды, такими Будда увидел и людей, взирая на них оком прозревшего. И сказал он тогда Брахме: "Отверсты врата бессмертия для них, да уверуют внемлющие учению". И понял тогда Брахма, что Вещий принял подвиг проповеди учения, преклонился перед Вещим и вознесся на небо. И стал Будда думать о том, кому и как он впервые возвестит закон, и вспомнил он пять нищих, которые ждали его просветления, и, увидев его вкусившим рису и похлебки, ушли, потеряв веру в его искание истины. И решил он первую свою проповедь сказать им и пошел к ним, ко граду Бенаресу, в Рощу Ланей. Увидели его издали пять нищих отшельников и решили не кланяться ему, как нарушителю обетов и не говорить с ним; но когда Будда подошел, они невольно встали и пошли ему в сретение, один взял от него монашескую чашу и верхнюю одежду, другой предложил воду для омовения ног, третий подушку под ноги, четвертый седалище, пятый подсыпал песку под ноги. И начал им проповедовать господь Будда: "О братие, в две крайности не должен впадать вступивший на Путь. В какие же две? Одна из них в страстях, соединена с наслаждением страстями, низкая, грубая, свойственная человеку не просвещенному. Другая соединена с самоистязанием, скорбная, не святая и связана со тщетою. Будда, отойдя от крайностей, избрал срединный путь, дающий прозрение, знание, ведущий к успокоению, высшему разумению, нирване. Прежде всего надо познать четыре святые истины: первая истина - что существование есть страдание, вторая - что источник существования жажда жизни, третья - что уничтожением жажды жизни уничтожается и существование, четвертая истина - что жажда жизни уничтожается вступлением на Путь, который состоит из восьми частей: истинных воззрений, истинных стремлений, правдивой речи, доброго поведения, честного способа добывания средств к существованию, истинного старания, верной памяти, истинного самоуглубления". И прибавил Будда: "Возникло у меня знание и ведение, незлобие и свобода мысли. Вот мое последнее рождение, не будет вновь бытия". Возрадовались пять нищих словам Учителя, первой его проповеди закона Будды, и из них Каундинья первый сказал: "О возлюбленный, в твоей близи вступаю на Путь и у тебя прошу посвящения". "Гряди, нищий,- отвечал ему Господь,- закон ясно изложен, исполняй обеты целомудрия, чтобы положить предел величайшей скорби". И стал тогда Каундинья первым монахом общины Будды. Началась теперь для Будды новая пора его жизни: он сделался Учителем жизни и должен был проповедовать свое учение всем людям. И действительно, до самой смерти своей в течение долгой жизни он учил людей, учил и примером и словом, странствуя по Индии. Жизнь его была простая, постоянно занятая жизнь Учителя: то он жил с учениками-монахами в общежитии, то предпринимал странствования, чтобы проповедь его распространялась шире по стране. Когда он жил в общежитии, то день его обыкновенно располагался так. Учитель вставал очень рано, совершал омовения и затем перед отправлением в обход за подаянием пребывал один, в размышлении. Затем приготовлялся к выходу и брал монашескую чашу. Он шел то один, то окруженный толпою монахов. И брали миряне чашу его и наполняли ее едою. Тогда Будда принимал пищу, а после того проповедовал народу. После проповеди он возвращался в общежитие, здесь он садился на особо для него приготовленное седалище и ждал, пока все монахи не кончат трапезу. После того он обращался к монахам с увещанием, а они предлагали ему вопросы и просили у него объяснений и советов, а затем расходились каждый к своим занятиям или местам, так как некоторые из них жили в горах, другие в лесу или под деревом. Будда возвращался к себе и короткое время отдыхал. Потом начинал собираться народ и Будда шел в главный покой, где и произносил проповедь. После проповеди он купался, немного времени посвящал созерцанию, а затем опять приходили монахи с вопросами, испрашивая объяснений в делах учения. Часто приходили другие существа беседовать с Буддою и часто это были боги, которые хотели научиться у него спасающей истине. Так проходили первые две стражи ночи. В третью стражу Будда немного ходил взад и вперед, чтобы расправить утомленные долгим сидением члены, затем он ложился и некоторое время отдыхал; после того он вставал и обдумывал, кто из живых существ на следующий день будет нуждаться в нем и его проповеди. Так проходили его дни и ночи: в великом труде и малом отдыхе. Часто Будда странствовал, ибо чувствовал, что проповедь его нужна многим, а годы человеческой жизни коротки. Всюду народ собирался и слушал Учителя, и он говорил, сообразуясь с пониманием каждого: с мудрыми и знающими он рассуждал и выслушивал их вопросы и сомнения, с малознающими и не привыкшими думать отвлеченно он говорил обыкновенно притчами общепонятными и занимательными, а часто рассказывал о своих прежних перерождениях и на примере своих ошибок или напротив того правильных поступков показывал, как надо жить честно и хорошо и как, с другой стороны, надо избегать зла, чтобы найти путь к спасению. И все слушали его и все разрасталась община и монахов и мирян. Из воспоминаний учеников и последователей составились записи проповедей Будды и передались потомству. Вспомнил однажды Будда про встречи, которые побудили его покинуть отчий дом и стать отшельником, и произнес он проповедь с "Вестниках смерти". "Смерть, о монахи, имеет трех вестников. Каких же трех? Здесь, о монахи, человек грешит делом, словом, помышлением и, согрешив, попадает после смерти в ад и стражи адовы ведут его к богу смерти Яма и говорят: "О царь, этот человек не чтил ни друзей, ни монахов, никого из людей, накажи его, владыка". И начнет царь Яма испытывать его и спросит его: "Разве ты не видел первого вестника смерти среди людей?" "Не видел, владыка". И скажет ему бог смерти, царь Яма: "Разве не видел ты стариков и старух, согбенных, искривленных, опирающихся на посох, трясущихся, беззубых, плешивых, покрытых морщинами?" "Видел, владыка". "И что же, ты, сознательный, взрослый человек, не подумал - и для меня существует старость и я не избегну старости? И думая так, неужели ты не сказал себе: сотворю благое делом, словом, помышлением?" И отвечает человек: "Не мог я, владыка, не понимал я". И скажет ему тогда бог Яма: "По недомыслию, человек, ты не творил благого делом, словом, помышлением; истинно, человек, поступят с тобою,- согласно недомыслию твоему: не матерью твоею, не отцом твоим, не братом, не сестрою, не друзьями, не советчиками, не родными, не свойственниками, не богами, не монахами, но тобою самим содеян грех и возмездие за него испытаешь ты сам". И о втором вестнике спросит тогда человека бог Яма: "Не видел ты разве больного, страждущего, мучащегося, лежащего так, что другие должны поднимать и укладывать его?" "Видел, владыка". "И что же, ты, сознательный и взрослый человек, не подумал, что и для тебя существует болезнь? Не подумал о том, чтобы творить благое?" "Не мог, владыка, не понимал". И скажет ему царь Яма, что за все он будет отвечать сам, и никто другой. О третьем вестнике спросит человека владыка смерти: "Разве не видел ты людей, умерших день, два, три тому назад, чье тело вздулось, почернело, начало разлагаться?" "Видел, владыка". "И что же, ты, сознательный и взрослый человек, не подумал - и для меня существует смерть, и я не избегну смерти? И подумав так, не стал творить благое?" "Не мог я, владыка, не понимал я". "По недомыслию не делал ты благих дел и возмездие за грехи твои испытаешь ты сам". И замолкнет царь Яма и возьмут человека того стражи адовы и ввергнут его в страшные муки адские". И слушали монахи и миряне слова Учителя и думали о них, думали о жизни, о делах человеческих и о смерти, о которой надо думать непрестанно, но которой не надо бояться никогда. И Будда понимал, что мысль о смерти особенно мучит и страшит людей и потому часто говорил он о ней. Однажды, когда он был в городе Шравасти, у одной молодой матери умер ребенок; она не видела никогда смерти и потому не позволила унести ребенка, чтобы сжечь его, и сказала: "Пойду, спрошу лекарство для сына". И стала ходить с трупом ребенка из дому в дом, спрашивая: "Не знаете ли вы лекарства для моего сына?" Но люди говорили ей: "Милая, ты верно обезумела, что ходишь и спрашиваешь лекарство для умершего сына?" Она же говорила: "Наверное, я найду человека, который будет знать лекарство для моего сына". Один мудрый человек увидел ее и подумал: "Она, наверное, родила первого сына и не видела смерти". Сказал он ей: "Сам я не знаю лекарства, но знаю знающего лекарство". "Отец, скажи мне, кто же знает?" "Учитель, милая, знает, поди и спроси его". Пошла она к Учителю, преклонилась перед ним и спросила: "Знаешь ли ты действительно лекарство для моего сына?" "Да, знаю",- ответил Будда. "Что же надо взять?" "Надо взять щепотку горчичных зерен". "Возьму, господи, но из чьего дома надо взять?" "Из дома того человека, у которого не умерли ни сын, ни дочь, ни кто-либо другой". Она, сказала: "Хорошо", преклонилась перед Учителем, взяла мертвого ребенка и вошла в город. Став у первой же двери, она спросила: "Есть ли в этом доме горчичные зерна? Они лекарство для моего сына". Ей ответили: "Есть". "Так дайте". Когда дали горчичные зерна, она спросила: "Что в этом доме, не умирал ли сын или дочь или кто-либо другой?" Ответили: "Милая, что ты говоришь, живущих мало, а мертвых много". "Так берите ваши горчичные зерна, они не лекарство для моего сына". И пошла она дальше, спрашивая в каждом доме горчичных зерен. И ни в одном доме не могла она взять их и к вечеру начала думать: "Увы, тяжкое это дело, я думала, только мой сын умер, а вот, во всем городе умерших больше, чем 'живых". И когда она размышляла так, сердце ее, мягкое от нежности к сыну, стало твердым. Пошла она в лес, оставила там труп и предстала затем перед Учителем. "Что же,- спросил ее Будда,- получила ты хоть одну щепотку горчичных зерен?" "Нет, господи, не получила: во всем городе больше мертвых, чем живых". Сказал Учитель: "Ты думала - только мой сын умер, а вот, это непреложный закон для живых существ: владыка смерти, как поток, вырывает все существа, даже те, чьи намеренья не исполнены, и ввергает их в море погибели. Внемли: смерть уносит с собою человека, приверженного к детям своим, стадам своим, преданного наслаждениям, подобно тому, как бурный поток уносит спящую деревню". И вняла молодая мать слову Учителя, поняла слова учения, вступила на Путь - стала монахиней, а впоследствии известною старицею, учившею других тому, чему ее научил Учитель; многих женщин она привела на Путь, указывая на причину их тяжкой женской доли, учила жить настоящею жизнью, которая не боится смерти. Будда любил напоминать людям о том, что надо думать о ближнем, надо думать всем, и бедным и богатым, и людям простым и людям у власти, и однажды он рассказал собравшемуся народу притчу о "Царе и великом барабане". "Некий царь сказал однажды: "Велю изготовить великий барабан, такой, что, если в него ударить, будет слышно на несколько дней пути. Кто сможет мне его изготовить?" "Мы не можем,- сказали царские советники. Пришел тут один из вельмож, преданный государю, который всегда старался помогать неимущим. Он сказал: "Государь, я смогу сделать такой барабан, но обойдется это очень дорого". "Хорошо",- сказал царь и велел открыть царскую казну и дать тому человеку все, что он спросит. Вынесли сокровища из дворца, и вельможа велел огласить по всей стране: "Царь, любящий своих подданных, хочет всячески помочь всем, кто нуждается, всем, кто беден, пусть все бедные придут ко дворцу". И потянулись ко дворцу царя со всех концов страны бедные и неимущие. Прошел год, и царь спросил: "Готов барабан?" "Готов",- отвечал вельможа. "Отчего же я не слышал его звуков?" - спросил царь. "Государь, прошу тебя выйти из дворца и поехать по твоему государству. Ты услышишь тогда барабан закона Будды, который звучит во всех странах света". Царь велел приготовить колесницу и отправился в объезд по стране, и увидел он, как со всех сторон спешит народ, удивился и спросил: "Откуда эти огромные толпы?" И ответил ему тот вельможа: "Государь, в прошлом году ты велел мне изготовить громадный барабан, звуки которого были бы слышны на несколько дней пути, дабы во всем царстве была слышна слава о твоих добродетелях. Я подумал, что сухое дерево и высохшая кожа не смогут истинно распространить хвалу твоих благодеяний. И вот богатства, которые, ты передал мне, я разделил, как пищу и одежду, между бедными и между монахами и брахманами, дабы помочь наиболее нуждающимся в государстве твоем. Все они были созваны оглашением раздачи и со всех концов страны они теперь сошлись к источнику благостыни, как голодные дети бегут к матери". Будда чувствовал, что люди увлечены стяжанием и что любовь к деньгам и вещам развращает людей, и когда однажды пришел народ слушать проповедь учения, он рассказал притчу о "Пахаре и куске золота". "Однажды Ананда путешествовал со мною по царству Шравасти и у одного поля мы нашли кучу чистого золота, и я сказал Ананде: "Это лежит ядовитый змей". И Ананда сказал: "Действительно, это ядовитый змей". Наши слова услыхал пахарь и пошел посмотреть на то, что мы назвали ядовитым змеем, посмотрел, увидел золото и удивился: "Ведь то, что монах назвал ядовитым змеем,- чистое, прекрасное золото!" Собрал и отнес его домой. Этот человек, который сперва был так беден, что не имел пищи и одежды, стал теперь богачом, облекся в великолепные одежды, вкушал отборные яства. Царские соглядатаи, видя, что он внезапно разбогател, заподозрили его и посадили в тюрьму. Он растратил все свои деньги и не мог освободиться и ему угрожали казнью. Тогда он воскликнул: "Это истинно ядовитый змей, о Ананда, это истинно ядовитый змей, о Будда". Сторожившие его люди донесли царю о странных словах заключенного, и царь велел позвать его к себе и спросил о смысле сказанного им. "О царь,- сказал он,- когда я был еще пахарем, я услыхал, как Будда сказал Ананде: "Это сокровище - ядовитый змей". Теперь я понимаю, что сокровище - истинно ядовитый змей". Иногда Будда любил простым или забавным рассказом дать людям какое-нибудь наставление. Так, однажды он рассказал им басню о "Болтливой черепахе" по поводу того, что надо уметь молчать. "На берегу пруда жили два гуся, которые свели дружбу с черепахою. С течением времени пруд начал высыхать, и гуси сказали: "Пруд высыхает, наш друг верно страдает", отправились к черепахе и сказали: "Вода в пруде высохла и тебе тут нечем жить, возьми в рот эту палку посередине, а мы ее схватим по концам и так перенесем тебя в другое место, где много воды. Только смотри, пока держишь палку во рту, не говори". Взяли и понесли черепаху, полетели с нею над городами и селами. Увидели их мальчишки и стали кричать: "Гуси черепаху несут, гуси черепаху несут!.." Рассердилась черепаха, крикнула: "Вам какое дело?" Но чтобы крикнуть она выпустила изо рта палку, упала и разбилась о землю". В другой раз Будда говорил о том, что надо делать в меру, и рассказал притчу о "Земледельце и соли". "Жил земледелец и никогда не видал соли. Однажды он увидел, как какой-то человек ел мясо и овощи и клал в них соль. "Что это такое?" - спросил земледелец. "Это соль, которая дает прекрасный вкус всякой пище". Тогда земледелец сказал себе: "Если соль дает прекрасный вкус всякой пище, то наверное она сама по себе особенно вкусна". Взял он горсть соли и проглотил ее, и соль остротою своею обожгла ему рот. Тогда он сказал тому человеку: "Как мог ты мне сказать, что у соли прекрасный вкус?" Тот человек ответил ему: "Надо всегда уметь соразмерять количество, которое берешь. В известном количестве соль имеет прекрасный вкус и сообщает его еде. Зачем же ты съел целую пригоршню?" Будда любил указывать, что дело не в самоистязании, а в самообуздании, и однажды он рассказал рассказ о "Брахмане и монахине". "Жил брахман, который истязал свое тело, носил одежду из самой жесткой ткани и прижигал свое тело в пяти местах. Увидала его монахиня и сказала: "Ты не жжешь того, что должно жечь, а жжешь то, что не надо жечь". Рассердился брахман и сказал: "Жалкая, бритая женщина, что же ты разумеешь под тем, что надо жечь?" Монахиня ответила: "Если ты хочешь знать, что надо жечь, жги гнев твоего сердца. Если ты сможешь сжечь свое сердце, то оно станет сердцем чистым и искренним. Когда бык запряжен в телегу и телега не двигается, то ударяют по быку, а не по телеге. Тело подобно телеге, а сердце - это бык движущий. Ясно отсюда, что жечь надо сердце. Зачем же жечь тело? Тело как кусок дерева, как мачта корабля, зачем его жечь?" Но что бы ни проповедовал Будда, он всегда возвращался к тому, что не надо бояться смерти, надо относиться к ней спокойно и равнодушно, даже если это смерть близких людей, и однажды он рассказал о "Пахаре, сын которого умер". "Крестьянин и - его сын пахали вместе на поле; змея укусила юношу, и он умер; отец не обратил внимания на смерть сына и продолжал работать. Мимо проходил брахман и спросил: "Чей это юноша?" "Мой сын",- ответил крестьянин. "Как же ты не оплакиваешь его?" "Человек, рождаясь, делает уже первый шаг к смерти - скорбь и слезы не помогут умершим",- так ответил отец, и никто из семьи не оплакал умершего; мать сказала: "Жизнь - гостиница, сегодня пришел человек, завтра уйдет"; сестра сказала: "Люди подобны бревнам плота, плывущего по морю, пришла буря, разбила плот, разогнала по морю бревна, и им уже никогда не встретиться - на мгновение люди сходятся, расстаются навсегда"; жена сказала: "Две птички летали вместе целый день и на вечер сели отдохнуть на ту же ветку, утром они вспорхнули: может быть, они встретятся вновь, а может быть, и нет". И неустанно и непрестанно проповедовал Учитель, помня о великом учительском долге, ибо тот, кто знает, должен делать все, что может, дабы узнали и другие. И особенно, если человек знает, как надо жить, если он знает, что такое смерть и что такое жизнь. Так шли долгие годы, и община разрасталась, и проповедь Будды всюду была на радость и назидание людям; но сам Учитель начал уставать и начал чувствовать, что приближается для него час избавления, и пошел он в последнее странствование, из места в место, проповедуя учение. И в одном месте, во время дождей он тяжко заболел, и страдания его были велики, но он сказал себе, что силою воли должен подавить страдания и болезнь, ибо не подготовил он еще учеников к своей смерти. Встал он с одра болезни и сел в размышлении. Пришел к нему любимый ученик его Ананда и сказал ему о том, какая тревога наполнила его сердце при виде болезни Учителя. "Но, - прибавил Ананда, - меня немного успокоила мысль о том, что ты, Учитель, не уйдешь в нирвану, не сделав распоряжений относительно общины". Будда ответил ему: "Нет, Ананда, я не думаю делать распоряжений относительно общины, я не считаю, что она связана со мною. Тому, что я знал, я учил, учил всему, не утаивая ничего. Теперь, Ананда, я дряхл и стар, я прошел свой путь, я достиг конца жизни, мне восемьдесят лет. Подобно тому, как обветшалая повозка может везти, только когда ее хорошо скрепят, так и тело Будды только тогда будет поддержано, когда его укрепят, а для этого теперь надо, чтобы оно было в покое, чтобы Будда мог не обращать внимания на внешний мир и, погруженный в созерцание, не касался ничего вещественного. Поэтому, Ананда, будьте вы сами себе светильниками, на себя одних полагайтесь, на других не полагайтесь. Да будет светильником вам учение, к учению прибегайте, ни к чему другому не прибегайте". При мысли о близкой смерти Учителя его любимый ученик Ананда, горячо к нему привязанный, отошел в сторону и горько плакал. Не видя Ананды, Учитель спросил, где он? Позвали Ананду, и сказал ему Будда: "Не смущайся, не плачь. Не говорил я тебе разве раньше, что в природе вещей лежит, что мы должны расставаться с тем, что нам дороже всего, покидать его, отделять себя от него? Как же возможно, Ананда, когда все, что рождается или является к бытию, носит в себе самом разложение, как же возможно, чтобы существо не разлагалось? Иначе и быть не может. Долгое время, Ананда, ты был со мною мыслями, словами, деяниями любви, добра и нежности, неизменными, постоянными. Благо тебе, Ананда. Стремись и старайся и скоро ты освободишься от неведения". Ананда скорбел о том, что Учитель умирает в каком-то неизвестном городке, и Учитель рассказал ему в утешение последнюю джатаку про Великого Царя Славы, последний рассказанный Буддою рассказ об одном из его прежних перерождений. "Не называй, Ананда, этот город Кушинару ничтожным городком. Некогда здесь был великий город Кушавати, семью стенами был он окружен, и одна стена была из золота, и другая из серебра, и третья из берилла, четвертая из хрусталя, пятая из агата, шестая из коралла, а седьмая из всех драгоценных камней. Из драгоценных камней были ворота, и семь рядов драгоценных пальм окружали великий город. И царем в нем был тогда я, Великий Царь Славы, и бесчисленные и бесконечные были сокровища мои, и дворец мой построил великий зодчий богов Вишвакарман. И долго наслаждался я своим городом, своими сокровищами, своим дворцом, пока не пришел час моей кончины. И вышел я тогда из дворца моего и пошел в пальмовую рощу, отринув все страсти, всю ненависть, все недоброжелательство. И пришла ко мне в рощу царица и стала увещевать меня, напоминая о всех наслаждениях земли, - о власти моей, о богатстве, говоря: "Вспомни об этом всем, пусть проснется в тебе желание, пусть захочешь ты жить". "О царица,- ответил я ей,- много лет говорила ты мне речи ласковые, нежные, желанные, а сегодня, последняя речь твоя ко мне, и та не ласковая, дурная, не желанная". "Что же сказать мне тебе, о царь?" "Скажи: природа вещей та, что мы должны расставаться со всем, что нам мило и близко, покидать его, оставлять его. Не умирай, царь, полный желаний, ибо печальна кончина того, кто полон желаний, недостойна кончина того, кто полон желаний. Твои все эти города, твоя эта великая столица Кушавати, все это твое. Брось желать, не жажди жизни". И пока я говорил, царица плакала и проливала слезы, а когда я кончил слова свои, она утерла слезы и сказала мне: "Природа вещей та, что мы должны расставаться со всем, что нам мило и близко, покидать его, оставлять его. Не умирай, о царь, полный желаний, ибо печальна кончина того, кто полон желаний, недостойна кончина того, кто полон желаний. Твои все эти города, твоя эта великая столица Кушавати, все это - твое. Брось желать, не жажди жизни". И тотчас я, который был тогда Великим Царем Славы, скончался в столице своей Кушавати. И там, где стоял этот великий город, теперь стоит Кушинара. Не называй его поэтому, о Ананда, ничтожным городком". Потом Учитель сказал Ананде: "Быть может, среди вас явится мысль: кончено слово Учителя, нет у нас больше Учителя. Не думайте так: истины, которые я преподал вам, и правила, которые я дал общине, пусть они будут для вас учителем, когда меня не станет. И еще раз он опросил братию, прося высказать ему все сомнения в Будде, в Истинах, в Пути, если у кого какие были. "Пусть никто из вас,- добавил он,- не упрекнет себя впоследствии, думая: Учитель был с нами и мы не спросили Учителя, пока он был еще с нами". Но все молчали, ибо ни у кого не было сомнений. И тут Учитель сказал последние слова свои: "Внемлите, братья, говорю вам: все, что составилось, то и разложится. Бдите, стремитесь к спасению". После того Будда погрузился в созерцание и, переходя постепенно от одной ступени созерцания к другой, Учитель умер. Будда умер, но не умерло не только учение его, не умерла и память о нем. самом и теперь, через две с половиной тысячи лет во всех странах мира говорят и пишут о великом индийском Учителе и о его жизни, которая для нас пример того, как надо жить, любя и заботясь о всех людях, кто бы они ни были. Но особенно знаменательно в этой жизни Будды то, что в течение долгих столетий во многих странах Азии, в Западной Европе и у нас в России, где никто не знал о существовании индийского Учителя Будды, рассказ о его жизни уже был хорошо известен, ибо во всех почти странах, у христиан, манихёйцев, последователей Зороастра, мусульман, читали и рассказывали житие индийского царевича Йосафа, или Будасфа, которое не что иное, как жизнь Будды. И когда взрослые и дети читали и читают очаровательные сказки 1001 ночи, то и среди этих сказок находится одна, про "Субботника", благочестивого сына великолепного халифа багдадского Харуна ар-Рашида, где говорится о подвигах молодого царевича-отшельника. Сказка эта опять не что иное, как рассказ о жизни того же Будды. Но этого, однако, не знали ни питавшие рассказ и сказку, ни рассказавшие, ни читавшие их, ибо то, что царевич "Субботник" и Иосаф-Будасф есть бодисатва, т. е. будущий Будда, до этого доискались только ученые, и то лишь лет 70 тому назад, уже в середине XIX века. Все доброе и прекрасное никогда в жизни не забывается, а жизнь Будды действительно была полна добра и красоты. Учителем жизни Будда был для людей не только учением своим, а и всею своею жизнью. В соответствии со старинным обычаем Будда ушел из дома и стал аскетом. Он отказался от своего сана, одел желтый плащ и стал просить милостыню, странствуя по дорогам мира в поисках света и покоя. Это великое отречение от мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет. Он пытался найти духовный покой в философском размышлении и некоторое время странствовал в одиночестве по морям чужой мысли, но не добился при этом большого успеха. Утонченная диалектика не дает излечения от духовного беспокойства. Другое средство ухода от жизни состояло в суровых лишениях, которым подвергалось тело. Гаутама с пятью верными друзьями отправился в уединенное место в джунглях Урувелы, где всячески умерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный мир с помощью сурового аскетизма. Ему не удалось получить какое-либо утешение, ибо истина была так же далека, как всегда. Он начал приходить в отчаяние и однажды ночью чуть не умер, потеряв сознание от усталости и просто от истощения. Но истина все еще оставалась проблемой, а жизнь стояла под знаком вопроса. После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению, что этот метод совершенно бесплоден. Он взвесил на весах пустоту богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашел, что они не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к вещам, созданным богом, надеясь узнать истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности природы и жизни. Он занялся размышлениями и молитвами. В легендах рассказывается о действиях Мары, стремившегося отвлечь внимание Будды и заставить его отказаться от его цели то с помощью яростных нападений, то путем искушений и приманок. Мара ничего не добился. Сидя под деревом бо (индийской смоковницей) на травяном ложе, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к одной цели: "Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания". Он провел под деревом семь недель. "Когда ум берется за большую и сложную проблему, он продвигается вперед, обеспечивает шаг за шагом все новые и новые позиции, очень мало представляя себе, каких успехов он достиг, пока, в результате внезапного озарения, он не постигнет, что победил. По-видимому, так случилось с Гаутамой". Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трона разума, его ум озарился. новым светом. Он овладел тем, чего искал. Карма в Буддизме Повторение поступков – это привычка, а привычка становится характером. В буддизме этот процесс называется Кармой. «Карма - это волевое действие», - говорит Будда. Поэтому Карма – это не какая-то сущность, а процесс, действие, энергия, сила. Некоторые называют эту силу «действие-влияние». Это реакция наших поступков на нас самих. Страдание и счастье, испытываемые человеком являются результатом того, как собственные поступки, слова и мысли воздействуют на него самого. Наши поступки, слова и мысли создают благополучие и неудачи, счастье и горе. Карма – это безличный закон природы, который действует строго в соответствии с нашими поступками. Этот закон существует сам по себе и он не был однажды кем-то введён. Карма действует в своей области без чьего-либо внешнего управляющего влияния. Раз нет никакого скрытого существа, направляющего или управляющего поощрениями и наказаниями, то буддисты не полагаются на молитву каким-то сверхъестественным силам с целью повлиять на кармические результаты. Будда утверждал, что Карма не является как предопределением, так и строгой определённостью, наложенной на нас какими-то таинственными, неизвестными силами, которым мы должны от беспомощности предаться. Буддисты считают, что человек пожнёт то, что посеял. Мы являемся результатом того, какими мы были и будем результатом того, какие мы сейчас. Другими словами, человек не будет вечно тем, кем он был и не останется таким, каким он есть. Это означает, что карма – это не абсолютная предопределённость. Будда указывал, что если всё предопределено, то свободная воля, а также нравственность и духовная жизнь не имела бы места. Тогда мы бы являлись рабами прошлого. С другой стороны, если всё не определено, то тогда невозможно было бы совершенствовать нравственность и повышать духовный уровень. Здесь Будда вновь провозгласил истину Срединного Пути: карму нельзя считать как полной предопределённостью, так и полной неопределённостью. Как и индуизм, буддизм говорит о карме, но сама идея кармы здесь совершенно иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской идее кизмата, или божьей воли. Этого нет ни в классическом индуизме, ни в буддизме, хотя в современном популярном индуизме она иногда приобретает такое значение вследствие влияния ислама. В классическом индуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненых и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам или рождаются женщинами. Их карма, или долг, - в специфических жизненых ситуациях следовать классическим образцам поведения, описанным в "Махабхарате" и "Рамаяне", великих эпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение, вероятно, будет лучше. Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме карма означает "импульсы", которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Такова буддийская концепция кармы В соответствии с учением буддизма, живое существо - это совокупность ума (nama) и материи (rupa). Ум, в свою очередь, представляет собой совокупность ощущений, апперцепций, намерений действий и сознания. Материя представляет собой совокупность четырёх элементов – твёрдого, жидкого, движения и теплоты. Жизнь – это сосуществование ума и материи. Старение – это недостаток координации между этими двумя составляющими. Смерть – это разделение ума и материи. Перерождение – это воссоединение ума и материи. После смерти физического тела (материи), умственные силы (ум) воссоединяются и создают новое сочетание в другой материальной форме и состоянии в другом существовании. Отношение ума к материи похоже на отношение аккумулятора к двигателю автомобиля. Благодаря аккумулятору запускается двигатель. Благодаря двигателю заряжается аккумулятор. Подобным образом, материя способствует работе ума, а ум способствует приведению материи в движение Вне этих реальностей, которые формируют пару nama-rupa, нет никакого Я или души. Ум, как часть совокупности - это то, что испытывает объект. Материя сама по себе ничего не испытывает. Когда тело поранилось, то боль испытывает не тело, а духовная составляющая. Когда мы голодны, то голод испытывает не живот, а опять, ум и его факторы. Именно ум заставляет тело переваривать пищу. Таким образом, ни nama, ни rupa не обладают способностями [совершать какие-то действия] сами по себе. Одно зависит от другого, одно поддерживает другое. Ум и материя появляются. В буддизме чудеса могут стать препятствием на пути практикующего к достижению святости, которая является личным достижением и собственной задачей по полному уничтожению пороков ума. Каждый должен сам работать на обретение святости, и никто не может сделать святым другого человека. Наследие Будды Хотя основатель буддизма сам не оставил никаких письменных записей своих учений, его лучшие ученики сохранили их в памяти и основали линию передачи из поколения в поколение. Сразу после кончины Будды 500 лучших учеников устроили собрание, которое стало известно под именем «первый буддийский собор». На этом соборе учение Будды произносилось вслух по памяти. Ананда, преданный спутник Будды, обладавший особой честью услышать все наставления, которые Будда когда-либо давал, произнёс вслух учения Дхаммы, а Упали произнёс правила Винаи, кодекса поведения в Сангхе - монашеской общине. Наиболее ранними материальными памятниками буддийской культуры, датируемыми приблизительно серединой III в. до н. э. считаются - надпись на колонне близ непальского города Румминдеи в честь Сиддхартхи Гаутамы - основателя буддизма, изречения на ступах в Санчи и Бхархуте , почти дословно совпадающие с текстом «Типитаки»,и наскальные эдикты императора Ашоки (около 264 -227 гг. до н. э.). Из семи текстов, упоминающихся в бхабрском эдикте императора Ашоки и специально рекомендованных им для изучения, четыре или пять могут быть возведены к палийскому канону с высокой степенью определённости . Примечательно также, что имя Ашоки, высоко почитаемое во всех буддийских школах, никогда не упоминается в каноне. Вполне обоснованно предположить, что во времена Ашоки формирование канона было завершено. Одно из наиболее ранних описаний буддизма принадлежит двум индийским ученым, братьям Мудгарагомину и Шанкаре, жившим во II–I вв. до н. э. Их гимны Будде, в которых в популярной форме излагаются основы буддизма и дается критика небуддийских учений, а также религиозных культов Индии, пользовались большой известностью в свое время. Тибетский историк Таранатха в «Истории буддизма» (1608) пишет об этих гимнах Будде: «[Гимны] были известны повсюду, от базара до царского дворца. Большинство людей страны распевало их как песни». Гимны и комментарии к ним сохранились только в тибетском переводе. Гимны переводились с санскрита на тибетский в VIII–IX вв. Комментарии появились на тибетском спустя несколько столетий после гимнов. Полная версия буддийского канона сохранилась на языке пали, версии на других языках и диалектах, в том числе и на санскрите, дошли лишь в отдельных фрагментах. Палийский канон, носящий название «Типитака» «Три корзины [закона]» был записан в I в. до н. э. при царе Ваттагамани на Цейлоне. Говорят, что в древности учение записывалось на пальмовых листьях и эти тексты держались в плетеных корзинах . Он состоит из трех относительно автономных, но идейно взаимосвязанных и составляющих единую смысловую целостность частей. Первая - Сутра-питака - это собрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей. Вторая часть - Виная-питака - свод правил, поведения и жизни членов сангхи (буддийской общины). Третьей часть - Абхидхарма-питака - содержит этические и абстрактно-философские темы. Вся Типитака имеет грандиозные размеры, о чем наглядно свидетельствует нижеследующий факт. В 1893-1894 гг. в Бангкоке было предпринято по приказу сиамского короля книжное издание этого памятника. Оно составило 39 томов большого формата, из которых на долю Винаи пришлось 8 томов, Сутты - 20, Абхидхармы - 11. Впрочем имеются образцы собраний священных буддийских писаний, намного превосходящие по объему Типитаку. В 1871 г. торжественная кодификация буддийского учения была проведена в Бирме. 2400 монахов несколько месяцев трудились над сличением разных рукописей, переводом и редактированием буддийских текстов. Выработанный образцовый текст (на бирманском языке) вырезали на 729 мраморных плитах, а каждую плиту затем установили в отдельной небольшой пагоде в городе Кутодо, объявленном святыней всех буддистов мира. Книги палийского канона не были созданы одновременно. Так, наряду с текстами, возникшими на заре существования буддийской общины, в канон были включены книги, относящиеся к III и II вв. до н. э. или сложившиеся еще позже, уже на Цейлоне. К этим поздним частям относятся, по всей видимости, вся «Абхидхамма-питака», «Кхуддака-никая» в «Сутта-питаке» и «Паривара» в «Виная-питаке». Часто к тому же в пределах одной книги или одного раздела располагались рядом отрывки более древнего и более позднего происхождения. Некоторые исследователи считают, что Будда не являлся автором Абидхаммы, а она произошла из комментариев великих монахов-учёных на основные учения Будды. Однако традиция приписывает ядро Абидхаммы самому Будде. • Существует еще несколько толкований причин ухода принца в отшельники – сложная политическая ситуация в стране Шакьев, оскорбление со стороны правителей Косалы, надвигающееся покорение страны со стороны усиливающихся царств Косала и Магадхи. • Тибетский ученый Миньжул-хутухта (XVIII — начало XIX в.), ссылаясь на канонические буддийские сочинения, винаю и сутры, говорит о победе царя Вирупакши (или Вирудхаки) над шакьясцами. При этом некоторые из этого рода, родственники Ананды (двоюродного брата Будды), вынуждены были бежать из своего царства. • Наиболее подробное сообщение на эту тему со ссылкой на древние источники приводит Четырнадцатый Далай-лама: «В подлинной хронике [рассказывается]: когда Вирудхака привел войска в страну шакьев и когда в один день было убито около 50 тысяч шакьясцев, учитель, переживавший это горе, в этот день его мучила болезнь спины, сказал: "Это результат плохой кармы (судьбы), которую наш шакьяский род собрал в [период многих] поколений. Невозможно уйти от этого"». • Так что, возможно, Гаутама был вынужден покинуть свою родину по причине политических потрясений, которые в конечном счете привели царство шакьев к полной гибели, но подарили человечеству новую религию Великий Будда навсегда олицетворяет душу Востока с ее напряженным спокойствием, мечтательным благородством, тихим покоем и глубокой любовью. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни - мудрец из Шакьев и Татхагата - достигший истины.